SEJARAH PERKEMBANGAN AGAMA BUDDHA DI THAILAND
- A. Pendahuluan ( Sejarah Agama Buddha )
Sejarah agama Buddha bermula dari
riwayat kelahiran Sidharta Gautama. Beliau merupakan seorang putera raja
Sudhodana dan ratu Dewi Mahamaya yang dilahrikan ke dunia ini tanpa mengetahui
hal duniawi. Saat umur 29 tahun, pangeran sidharta telah keluar dari istana dan
telah melihat empat peristiwa penting yaitu orang tua, orang sakit, orang mati
dan pertapa suci. Untuk mencari jalan menghindari penderitaan, pangeran keluar
dari istana dan meninggalkan segala-gala yang dimilikinya termasuklah anak,
isteri, ibu dan bapak serta segala kemewahannya.
Setelah mengembara selama 6
tahun dan bertapa selama 48 hari di bawah pohon Bodhi dan pada hari ke-49 pada
malam purnama Wesak, pertapa gautama telah menyadari dan memahami bahwa
penderitaan selalu ada di kehidupan manusia. Beliau mengajarkan tentang jalan
mulia berunsur delapan yaitu ucapan benar, perbuatan benar, pencarian benar,
usaha benar, perhatian benar, kosentrasi benar, pikiran benar, pandangan benar.
Buddha Gautama berkelana menyebarkan
Dharma selama empat puluh lima tahun lamanya kepada umat manusia dengan penuh
cinta kasih dan kasih sayang, hingga akhirnya mencapai usia 80 tahun, saat ia
menyadari bahwa tiga bulan lagi ia akan mencapai Parinibbana.
Sang Buddha dalam keadaan sakit
terbaring di antara dua pohon sala di Kusinagara, memberikan khotbah Dharma
terakhir kepada siswa-siswanya, lalu Parinibbana (versi Buddhisme Mahayana, 486
SM pada hari ke-15 bulan ke-2 kalender Lunar. Versi WFB pada bulan Mei, 543
SM).
- B. Isi ( Sejarah Perkembangan Agama Buddha di Thailand )
Perkembangan populasi penduduk di
Thailand adalah 25.519.965. Dari jumlah ini 94% adalah Buddha (sisanya
kebanyakan Muslim dan Kristen). 90 % dari penduduknya adalah umat Buddha
Theravada. Sekolah agama Buddha Theravada lebih didasarkan murni pada
ajaran-ajaran Siddartha Gotama (Buddha). Dalam sejarah panjang keberadaan
Thailand tampaknya telah didominasi umat Buddha, setidaknya sejak mereka datang
dengan ajaran agama Buddha. Semua raja Thailand dalam sejarah tercatat
Thailand saat ini telah menganut agama Buddha. Konstitusi negara
menetapkan bahwa Raja Thailand harus menjadi Buddhis dan penegak agama Buddha.
Beberapa ahli mengatakan bahwa Buddhisme diperkenalka
n ke Thailand selama
pemerintahan Asoka, kaisar India yang mengutus misionaris Buddha ke berbagai
penjuru dunia.
Bentuk pemerintahan Thailand saat
ini menjadi monarki konstitusional, yang mewarisi tradisi Asia Tenggara yang
kuat. Kerajaan Buddha yang mengikat legitimasi negara untuk perlindungan serta
dukungan untuk lembaga-lembaga Buddhis. Pemerintahan ini telah
dipertahankan di era modern, dengan institusi Buddha dan pendeta manfaat khusus
yang diberikan oleh pemerintah, serta menjadi sasaran sejumlah pengawasan
pemerintah. Selain kepemimpinan rohaniawan dari Sangha ,
departemen pemerintah yang mengawasi kuil Buddha dan biksu. Keadaan hukum
sekte Buddha dan gerakan reformasi telah menjadi isu pertentangan dalam
beberapa kasus, terutama dalam kasus Santi Asoke , yang secara hukum dilarang
dirinya menamakan sebuah denominasi Buddha, dan dalam hal pentahbisan perempuan
biarawan mencoba untuk menghidupkan kembali Theravada bhikkhuni keturunan namun
telah dituntut seolah-olah mencoba untuk meniru anggota ulama.
Buddhisme di Thailand Utara adalah
Animisme sebuah keyakinan bahwa segala sesuatu, seperti pohon, batu dan sungai,
memiliki jiwa yang hidup, roh rumah-rumah. Kristen baru-baru ini diperkenalkan
oleh para misionaris, karena telah banyak mengubah suku-suku bukit. Suku bukit
Kebanyakan orang animis, dengan mengkonversi beberapa agama Buddha dan Kristen.
Banyak orang Yao, yang berasal dari Cina Selatan. Tao adalah orang yang
mempraktekkan bentuk primitif dari Taoisme yang dikenal di Cina 600 tahun lalu.
Agama Buddha yang berkembang di Siam
(sekarang disebut Thailand) sudah sejak awal abad pertama atau kedua Masehi.
Hal ini diketahui berdasarkan hasil penggalian arkeologi di Phra Pathom
(kira-kira 50 kilometer sebelah barat Bangkok) dan Pong Tuk (sebelah barat Phra
Pathom) berupa rupaṁ Buddha serta lambang agama Buddha yaitu dhammacakka.
Dijumpai reruntuhan bangunan serta
pahatan bagus yang oleh para ahli diduga berasal dari pengaruh jaman Gupta
(India) serta diduga merupakan peninggalan dari Dvaravati. Dvaravati adalah
suatu kerajaan yang makmur pada jaman Huang Tsang, yaitu bagian pertama abad
ke-7 M.
Pada abad ke-8 atau 9, Thailand dan
Laos secara politis merupakan bagian dari Kamboja serta dipengaruhi oleh
keadaan kehidupan beragama dari kerajaan Kamboja, dimana agama Brahmana dan
agama Buddha hidup berdampingan. Pada pertengahan abad ke-13, terjadi perubahan
politik sehingga Thailand yang menguasai seluruh wilayah Thailand dan Laos
serta mengakhiri supremasi politik Kamboja di wilayah tersebut. Di bawah
penguasaan Thailand, agama Buddha Theravāda dan bahasa PāỊi kembali berjaya di
Thailand dan Laos.
Raja Thailand, Sri Suryavamsa Rama
Maha Dharmikarajadhiraja, bukan hanya sebagai seorang penguasa yang mendorong
pengembangan agama Buddha, tetapi beliau juga adalah seorang bhikkhu yang aktif
menyebarkan Dhamma ke seluruh negeri. Pada tahun 1361, Raja Thailand mengirim
sejumlah bhikkhu dan ācariya ke Ceylon serta mengundang Mahasami Sangharaja
dari Ceylon untuk berkunjung ke Thailand. Atas prakarsa dan kegiatan raja, maka
agama Buddha dan bahasa PāỊi berkembang luas mencakup kerajaan-kerajaan kecil
Hindu di wilayah Laos seperti Alavirastra, Khmerrastra, Suvarnagrama,
Unmargasila, Yonakarastra, dan Haripunjaya. Sejak saat itu, agama Buddha mulai
menyebar dan agama Hindu mulai memudar.
Meskipun Thailand mendapatkan
pengaruh agama Buddha yang mendalam dari Cyelon, namun hal tersebut telah
dibayar kembali oleh Thailand, dimana raja Thailand mengirimkan rupaṁ Buddha
dari emas dan perak, salinan kitab-kitab suci agama Buddha serta sejumlah
bhikkhu ke Ceylon. Dari peristiwa tersebut, dapat diartikan bahwa pada waktu
itu Ceylon mengakui Thailand sebagai negeri yang memiliki agama Buddha dalam
wujud yang murni.
Pada masa pemerintahan raja Rama I
(1789) telah ditulis sebuah kitab tentang sejarah pembacaan kitab suci (History
of Recitals) oleh seorang bhikkhu dari kerajaan, yaitu Somdej Phra vanarat
(Bhadanta Vanaratana). Dalam kitab tersebut, Bhikkhu Bhadanta Vanaratana
menyebutkan sembilan Saṅghayāna dalam agama Buddha (Theravāda). Sidang saṅgha
tersebut diselenggarakan tiga kali di India ( tiga sidang yang pertama), empat
kali di Ceylon (sidang yang ke-4, 5, 6, dan 7) serta dua kali di Thailand
(sidang yang ke-8 dan 9).
Saṅghayāna ke-8 di Thailand
berlangsung pada masa pemerintahan Raja Sridharmacakravarti Tilaka Rajadhiraja,
penguasa Thailand bagian utara, diselenggarakan di Vihāra Mahābodhi Ārāma,
Chiengmai, selama satu tahun penuh antara tahun 1457 dan tahun 1483, sedangkan
Saṅghayāna ke-9 (menurut versi Thailand) berlangsung pada tahun 1788 setelah
terjadi perang antara Thailand dengan negeri tetangganya. Dalam peperangan
tersebut ibukota Ayuthia (Ayodhya) hancur terbakar, banyak kitab dan kitab suci
Tipiṭaka telah menjadi abu. Raja Rama I dan saudaranya sangat prihatin atas
keadaan saṅgha.
Setelah mendengar pendapat para
bhikkhu, kemudian diselenggarakan Sidang Saṅgha (Saṅghayāna) yang dihadiri oleh
218 Thera dan 32 Ācariya dan selama satu tahun membacakan kembali kitab suci
Tipiṭaka. Selama dan sesudah Sidang Saṅgha, dilakukan rehabilitasi bangunan
vihāra dan pagoda, serta dibangun juga bangunan-bangunan baru.
Dari temuan arkeologis dan
bukti sejarah, Bahwa Buddhisme pertama adalah Thailand. Ketika
negara itu dihuni oleh (paham rasional) orang yang dikenal sebagai Mon-Khmer
Dvaravati dikenal sebagai Nakon Pathom, Sekitar 50 kilometer sebelah barat
Bangkok. Pagoda besar di Nakon Pathom adalah Phra Pathom Chedi (Prathama
Cetiya).
Dalam bentuk bervariasi Ajaran
Buddha, mencapai empat periode yang berbeda, yaitu:
- Buddhisme Theravada
- Buddhisme Mahayana
- Buddhisme Burma (Pagan)
- Buddhisme Ceylon (Lankavamsa)
Pada orde Buddha di Thailand
terdapat dua sekte atau Nikaya yaitu: Mahanikaya, dan Nikaya Dhammayuttika.
Mahanikaya adalah lebih tua dan sejauh ini satu lebih banyak, rasio jumlah
biarawan dari dua sekte yaitu 35-1. Nikaya Dhammayuttika didirikan pada
tahun 1833 Masehi oleh Raja Mongkut, penguasa keempat dari Dinasti Chakri
sekarang yang memerintah Thailand pada 1851-1868 Masehi. Setelah dirinya
menghabiskan 27 tahun sebagai Bhikkhu, sang Raja fasih di dalam Dhamma, selain
cabang pengetahuan, juga termasuk Pali, bahasa kanonik Buddhisme Theravada.
Terdapat tiga kekuatan besar telah
mempengaruhi perkembangan agama Buddha di Thailand. Pengaruh yang pertama
adalah bahwa dari sekolah agama Buddha Theravada , diimpor dari Sri
Lanka. Walaupun ada variasi lokal dan regional yang signifikan, tetapi
sekolah Theravada menyediakan sebagian besar tema utama dari Buddhisme
Thailand. Menurut tradisi Pali, adalah bahasa agama di Thailand.
Kitab Suci dicatat dalam Pali, baik menggunakan script Thailand modern atau
yang lebih tua Khom dan skrip Tham. Pali juga digunakan dalam liturgi
agama, meskipun banyak fakta bahwa orang Thailand mengerti sangat sedikit
dari bahasa kuno. Tipitaka Pali adalah teks agama utama Thailand, meskipun teks
lokal yang telah disusun untuk merangkum sejumlah besar ajaran ditemukan dalam
Tipitaka. Kode monastik ( Patimokkha ) diikuti oleh biarawan Thailand
diambil dari-Theravada Pali telah memberikan titik kontroversi selama upaya
terakhir untuk menghidupkan kembali bhikkhuni garis keturunan di Thailand.
Pengaruh besar kedua di Thailand
Buddha adalah agama Hindu, keyakinan ini diterima dari Kamboja, khususnya
selama periode Sukhothai. (Veda) Hindu memainkan peran yang kuat dalam
institusi kerajaan Thailand awal, sama seperti yang terjadi di Kamboja, dan
pengaruh yang dalam penciptaan hukum serta agama masyarakat Thailand.
Ritual merupakan praktek tertentu yang dipraktekkan di Thailand modern, baik
oleh para rahib atau dengan spesialis ritual Hindu, baik secara eksplisit
diidentifikasi sebagai awal atau mudah terlihat berasal dari praktek
Hindu. Sementara visibilitas Hindu dalam masyarakat Thailand telah
berkurang secara substansial selama dinasti Chakri. Pengaruh Hindu,
terutama kuil untuk dewa Brahma, terus terlihat di sekitar lembaga Buddha dan
upacara. Seorang Biksu Buddha doa malam di dalam bini biara yang terletak dekat
kota Kantharalak, Thailand.
Sedangkan pengaruh yang lebih kecil
dapat diamati berasal dari kontak dengan Mahayana Buddhisme. Awal
Buddhisme di Thailand diduga berasal dari tradisi Mahayana yang tidak
diketahui. Sementara Mahayana Buddhisme secara bertahap hilang cahayanya
di Thailand, fitur tertentu dari Thailand. Seperti munculnya Buddhisme
Bodhisattva Lokesvara dalam beberapa arsitektur religius Thailand, dan
keyakinan bahwa raja Thailand adalah Bodhisattva yang mengungkapkan pengaruh
konsep Mahayana. Phra Sangkrachai, Wat Phra Chao Don, Yasothon, hanya
Bodhisattva terkemuka di Thailand adalah agama Maitreya, sering digambarkan
dalam bentuk Budai, dan sering bingung dengan Thai. Salah satu atau keduanya
dapat ditemukan di mant kuil Buddha Thailand, dan pada jimat juga.
Penduduk Thailand mungkin berdoa untuk dilahirkan kembali selama masa
Maitreya, atau jasa dari kegiatan ibadah itu untuk didedikasikan.
Bentuk pemerintahan Thailand saat
ini menjadi monarki konstitusional, yang mewarisi tradisi Asia Tenggara yang
kuat. Kerajaan Buddha yang mengikat legitimasi negara untuk perlindungan serta
dukungan untuk lembaga-lembaga Buddhis. Pemerintahan ini telah
dipertahankan di era modern, dengan institusi Buddha dan pendeta manfaat khusus
yang diberikan oleh pemerintah, serta menjadi sasaran sejumlah pengawasan
pemerintah. Selain kepemimpinan rohaniawan dari Sangha itu, departemen
pemerintah yang mengawasi kuil Buddha dan biksu. Keadaan hukum sekte
Buddha dan gerakan reformasi telah menjadi isu pertentangan dalam beberapa
kasus, terutama dalam kasus Santi Asoke , yang secara hukum dilarang dirinya
menamakan sebuah denominasi Buddha, dan dalam hal pentahbisan perempuan
biarawan mencoba untuk menghidupkan kembali Theravada bhikkhuni keturunan namun
telah dituntut seolah-olah mencoba untuk meniru anggota ulama.
Ada tiga gerakan reformasi
dithailand yaitu :
} Thammayut Nikaya (Pali) (
Thai ) harfiah “Mereka mengikuti secara ketat dengan disiplin monastik, Buddha
Theravada. Biarawan di thailand didirikan pada abad ke-19 oleh Raja Mongkut,
anak dari Raja Rama II sebagai gerakan reformasi yang kemudian menjadi
denominasi independen yang diakui oleh Sangha Thailand.
} Dhammakaya didirikan
di Thailand pada 1970-an. Hal itu dikritik menjadi kultus kepribadian
daripada gerakan Buddha, dan diteliti oleh pemerintah Thailand pada 1990-an
tapi masih tumbuh dengan cepat dan tidak ada yang ditentukan tidak sah walaupun
pandangan konsumeris mereka disukai oleh beberapa orang, sedangkan yang lain
mungkin hanya melihat kekayaan materi sebagai berkat yang akan diterima dan
dirayakan secara bebas.
} Santi Asoke ( Thai) secara
harfiah Damai Asoke didirikan oleh Phra Bodhirak setelah dia “mendeklarasikan
kemerdekaan dari Dewan Gerejawi (Sangha) pada tahun 1975.
Posisi perempuan dithailand tidak
seperti di Myanmar, Burma dan Sri Lanka, di thailand perempuan (bhikkhuni) keturunan
tidak pernah ada. Akibatnya, ada persepsi yang luas di kalangan orang
Thai yang perempuan tidak dimaksudkan untuk memainkan peran aktif dalam
kehidupan monastik, melainkan, mereka diharapkan untuk hidup sebagai umat awam,
hidup berumah tangga dengan harapan lahir dalam peran yang berbeda dalam
kehidupan mereka berikutnya. Sehingga, banyak umat awam terutama
perempuan berpartisipasi dalam kehidupan beragama baik sebagai peserta berperan
di kolektif jasa pembuatan ritual, atau dengan melakukan pekerjaan rumah tangga
di sekitar candi. Ada sebagian perempuan memilih untuk menjadi Mae Ji,
non-religius yang ditahbiskan spesialis permanen amati baik dalam delapan atau
sepuluh aturan. Mae Ji umumnya tidak menerima tingkat dukungan yang diberikan
kepada para bhikkhu yang ditahbiskan, melainkan posisi mereka dalam masyarakat
Thai adalah sebagai subyek dari beberapa diskusi.
Baru-baru ini, ada upaya untuk
mencoba memperkenalkan bhikkhuni garis keturunan di Thailand sebagai langkah
untuk memperbaiki posisi perempuan di Thailand. Tetapi tidak seperti
upaya-upaya serupa di Sri Lanka, upaya tersebut sudah sangat kontroversial di
Thailand. Perempuan mencoba untuk menahbiskan tetapi mereka telah dituduh
mencoba untuk meniru bhikkhu (suatu pelanggaran sipil di Thailand), dan
tindakan mereka telah dikecam oleh banyak anggota rohaniwan hirarki.
Kebanyakan penduduk keberatan untuk membangkitkan kembali peran perempuan
monastik yang bergantung pada fakta bahwa aturan monastik mengharuskan
kedua lima bhikkhu ditahbiskan dan lima bhikkhuni ditahbiskan hadir untuk
pentahbisan bhikkhuni baru. Tanpa kuorum, ada kritikus yang mengatakan
bahwa tidak ada penahbisan untuk bhikkhuni baru di Theravada. Hirarki
Thailand menolak untuk mengakui pentahbisan dalam tradisi Taiwan (garis
keturunan yang ada saat ini hanya pentahbisan bhikkhuni) sebagai pentahbisan
Theravada sah, dengan alasan perbedaan dalam ajaran filosofis, dan (lebih
kritis) disiplin monastik.
- C. Kesimpulan
Sejarah agama Buddha berasal dari
Sidartha gautama seorang anak raja dan ratu yang penuh dengan kemewahan, namun
Sidharta gautama rela meninggalkan kemewahan, istri maupun anaknya untuk
mencari jalan menghakiri penderitaan semua makhluk. Ia bertapa selama enam
tahun dan akhirnya mencapai penerangan sempurna, ia menjadi Buddha yaitu orang
yang telah bebas dari penderitaan dan bebas dari hawa nafsu. Beliau mengajarkan
dhmma yaitu ajaran kebenaran. Sehingga ajaran kebenaran yang disebut Dhmma
menyebar diberbagai daerah dan diyakini oleh umat Buddha.
Penyebaran agama Buddha
dithailand dipelopori berkat Raja Thailand, Sri Suryavamsa Rama Maha
Dharmikarajadhiraja, ia yang mendorong pengembangan agama Buddha, walaupun ia
seorang bhikkhu yang aktif menyebarkan Dhamma ke seluruh negeri. Atas prakarsa
dan kegiatan raja, maka agama Buddha dan bahasa PāỊi berkembang. Semangat dan
kegigihan rajalah sehingga agama Buddha dapat berkembang pesat dithailand.
- D. Sumber
0 komentar:
Posting Komentar